《生起与圆满》精彩选读：对治迷惑

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蔣貢．康楚仁波切／著論
堪千．創古仁波切／釋義
譯者：楊書婷、廖本聖
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6 對治迷惑


.......為了減少妄念，必須隨時保持觀照與警覺。但同時，念頭又是心的自然展現，因此，這並不表示貪、瞋和癡的念頭不會繼續生起，它們還是會生起。儘管如此，若有充分的觀照與警覺，那麼當它們生起時，它們的自性便即刻被認清，因此，就不會成為業力累積的因了。最初的念頭，經由認清而得到解脫，因此將不會產生第二念與第三念。換句話說，念頭繼續現為心意的遊戲，但它們不會成為未來習性累積的因。論釋中對於這點，以一只底部有破洞的花瓶來譬喻。雖然你仍可將水倒入花瓶中，卻永遠無法盛滿它，所有倒入的水，馬上又流了出來。同樣地，當你能持守這種觀照與警覺時，儘管念頭來到心中，它們馬上又離開了。若你能以這種方式修持，那麼逐漸地，經驗與了悟將會發生。論釋就這點有些詳細的討論，不過，我已解釋根本要點了。

如何修持？


接著，論釋談到如何真正地修持。首先，圓滿次第修持的精髓，是住於心的自性光明或覺性中。若你毫無造作地住於那種狀態，即使外在顯相依然呈現在你面前，但它們將以毫無實質的「空」的顯相出現。依金剛乘來說，這是圓滿次第根本的或極重要的修持。

廣泛地說，在金剛乘中有四類續部。最高深的續部中，又細分成三部，有時稱為「方便父續」（father tantra of method）、「智慧母續」（mother tantra of knowledge）和「心要無二續」（nondual tantra of the essential meaning）。論釋提到，從父續與瑪哈瑜伽往上，即對三種較高階的續部（就六種續部來看）來說，它們的典型認知是，一切顯現的事物，即使是輪迴的顯相，都是心的自然展現，因此帶有幾分根本的清淨。這種見地從根本上區別了上三部與下三部續部的不同。

你要如何實際以這種方式禪修呢？我已解釋了八識的運作方式。心中的念頭因為這樣的運作，而持續不斷、無有竭盡地生起。過去、現在與未來的念頭不斷在你心中生起，就如水域表面上的波浪一般。儘管心本身毫無任何實質，但它卻顯露為一種無窮無盡的模樣，特別是現為妄念的無盡顯現或生起。修持主要在於不隨念頭起舞，而將你的心安住於止或觀，安住於生起次第觀想或圓滿次第本身，而不論你修持的技巧為何。至於你如何安住自心，它需要一種適合你當時情況的方法，這就與精進的問題，以及精進與放鬆之間的平衡有關。

有時你發現在禪修中遇到疲累的問題。典型的情況是，若出現疲累的問題，你會發現在禪修開始時，修持進行順利，但到結束時，就變得困難了。那表示你因為心太緊繃，而變得疲憊不堪，解決這種情形的方法就是放鬆。在其他時候，你會發現禪修開始時很糟糕，但到結束時就順利了，這種情形表示你缺乏精進，解決的方法是嘗試再賣力些，投入更多的努力。在其他時候你會發現，整座禪修精進與放鬆之間自始至終都相當平衡，在這種情況，就無須調整了。

要能適當提起注意力，其關鍵在於運用觀照，它讓我們不會忘記正在做的事。若缺乏觀照，你會變得分心而忘記禪修的對象；若能運用觀照，這種健忘就不會發生。大體而言，觀照只不過是與生俱來的憶念力，它是平常的起心動念。然而，在這個例子中，是以一種極為明確而覺察的方式來運用憶念力，藉由運用憶念的本具能力作為觀照，個人的禪修就就不會有錯誤或偏差。運用的方式是建立一種溫和、敏銳的觀照，它意味著恰到好處的警覺觀照。換句話說，就是讓你不會分心而恰到好處的刻意努力。若你持續如此，將會逐漸認清心的明性。

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