《莲师传》莲花生大士的生平故事 精彩选读

admin

蓮師傳

蓮花生大士的生平故事

伊喜．措嘉
紀錄撰寫

精采選讀

蓮師造訪藏聖地，封意伏藏授教言

        ........蓮花大師加持這些僻靜之處，使它們成為修持聖地。他親自造訪藏地各地，並為來世具緣能修相關法教的人，封藏了無數的伏藏。他也分別埋藏了（這些伏藏的）地點明細表、導引經文與主要經文（標題和標題密要鑰匙）。他為每位具緣領受者立下誓願：「願這部伏藏能與具緣者相見！願它能由具緣者所修！」他也授予這三個漸次印記，也就是「伏藏印、交付印、埋藏印」。同時，他也給予這些教言：「囑咐作護持！隱密埋伏藏！甚深殊勝持！」

蓮花大師接著說道：「願未來每個接觸我伏藏法教的人，都能將下述的囑咐惦記於心：

『未來具緣能與我伏藏法教相會的人們，若你們無法修持我的口訣，將會遭逢困境；因此，要持守秘密印記。』

『若你們太早洩露竅訣，其他人將會心生嫉妒、覬覦法教，或詆毀法教；因此，首先要讓你的儀軌修持出現成就的徵象。』

『若你對物資供養、名聲、地位的欲求太大，其他人將會設法傷害你；因此，要以神妙力保有法教。』

『持守你的神聖誓言，並以此為根基。若你破毁三昧耶，你今生將無吉祥的緣起，而來生將墮入地獄道。』

        『要保持如天高的見地。除非你抉擇見地，否則你將落入歧途。』

        『掌握禪修，讓它如同打入地面的金樁。若你的禪修不穩定，就算你裝模作樣地修持，亦將無法證得禪定。』

『讓你的行止具有無畏的信心。你無法藉由偽善與假裝來度化他人。』

『將你的口訣如伏藏般隱藏起來。若你太公然地散播它們，它們將會消散而失去價值。』

『無論修持哪一種禪修或儀軌，你都要尋找一位持有口訣的上師。如果你缺少上師的加持，你也將無法從修持佛法中得到加持。』

『若你的見地與行止輕率，你的佛法修持將會遭遇障礙。不要讓你的見地變成只是陳腔濫調，也不要讓你的行止輕浮失態。』

『修持佛法的基礎是三昧耶與慈悲。保持神聖誓言的清淨，並以慈悲攝受他人。』

『除非你有某項修持的成就徵兆，否則，不要將它傳授給他人。否則，其他人將不信任法教，並對法教缺乏感激。』


『不要同時給予共通的法教和教言。否則，有可能造成傳授法教後便斷絕關係的情形；因此，首先要檢視領受者的根器。』

『這些伏藏法教極為深奧；要謹慎修持它們。』

『若你依此行事，加持將會自然顯現。你將會在自身之中發現佛。人們將會提供你一切的必需品。每個人都敬重你，而聖眾也將滋養你。你所有的願望都將實現；你將會延續諸佛的傳承，並了悟佛法的意義。你將會建立僧團，並讓佛法流傳且興盛。』

        『若你未依此行事，也不親身實踐法教，卻僅僅為了食物與財富而迎合他人，這樣便是在出賣佛的生命力，讓佛法難堪，也是僧眾的壞榜樣。你將成為具罪的老師，也是地獄道的嚮導。那樣無所顧忌地丟棄你的福祉，你將是在浪費珍貴人身。我的伏藏法教最為神聖，要由衷地珍視它們。』」

這是蓮花生大士精確無誤的生平故事之第二十二章，內容陳述蓮花大師如何親自造訪藏地的修持聖地、如何封藏心意伏藏，並給予口訣。



《莲师传》详细介绍

admin

蓮師傳

蓮花生大士的生平故事

伊喜．措嘉 紀錄撰寫

策勒．納措．讓卓（Tsele Natsok Rangdröl）釋論

闡明真實意

精采選讀

郭淑清  中譯

楊書婷、宋伯瑜  校閱

----------------------------------------------------------------------------

蓮花生大士在藏地的停留

關於蓮花大師在藏地佇留時間的長短，有各種說法。其中一個版本的故事描述，他在藏地待了一百二十年；其他來源則說，由於心腸惡毒的大臣們加以詆毀，在經過六年或三年，十八個月或三個月不等的時間之後，他便被要求離開藏地。就如我先前提過的，凡夫俗子無法度量諸佛的事蹟；此處，我們也要牢記這點。

釋迦牟尼佛過去曾教導《妙法蓮華經》（Saddharma Pundarika Sutra）。經中有段故事描述，佛陀曾演示了一項神蹟，他讓一個上午的授課時間，顯得彷彿有五十劫之久。佛陀也能將一頃刻轉變為一劫，而將一劫轉變為一頃刻。我們的智識如何能領會那樣的事情呢？


....................試著了解如下的對比：在小乘（Hinayana）與大乘（Mahayana）的傳統中，關於佛陀的十二種事蹟等等，有著不同的說法。我們認為只有大乘的說法真確無誤，小乘的說法則是由小乘弟子們以有限的觀點來理解。這點和如下的比喻是相同的：在罹患黃疸病的人眼中，白海螺是黃色的，視力健康的人才能見到它真正的模樣。此處也是類似的情況，我們不應將不清淨的觀點視為真實，而是要把我們的信心放在偉大上師本人的無瑕言語之上....



密咒乘（Secret Mantra）舊譯派（Early Translations）的法教，實為深奧、廣博且絕妙至極。不幸的是，它們的追隨者非但不努力修持以獲致證悟，反去追求生計費用與短暫目標的成就，而以此來哄騙自己。他們過著持家者的生活，既不屬於經部的範疇，亦不屬於續部的類別，他們只不過是舊譯派的恥辱罷了。這正是為何那些無論博學還是愚昧的薩瑪派（新譯派）追隨者，不僅將寧瑪派的法教與追隨者摒除在佛教的範疇之外，而且還認為他們和一堆嘔吐物一樣令人憎惡的原因。由於這些情況，第二佛蓮花源上師的無瑕教言，便遭到人們個別的修正、遺漏、增添、設想與猜測所破壞了。密咒乘彷彿已由珍貴的檀香木轉變為交易的黑木炭。


在這個黑暗的時代，似乎已無人傳授、研讀或修持無瑕的古老伏藏了，書卷典籍已成為蟲兒的巢穴。教師們將他們的生命浪費在追逐所謂新伏藏、或任何與伏藏相似之物的新奇感，那些東西如今就像夏日草原上的蘑菇般大量湧現。像我這樣老朽愚昧的比丘，見到這般令人傷心的情形，束手無策，只能默默垂淚。


..............人們一般只接受有三轉法輪。然而，超凡的人卻見到佛陀傳授了多到難以思量的其他法教，諸如《華嚴經》（Avatamsaka）、《時輪金剛續》（Kalachakra）等。當人在獲得法眼之前，並不適合去評斷佛法或其他的人。


在此用一個故事為例，說明小乘與大乘兩者的觀點，在涵蓋範圍方面的巨大差異：

有一次，尊貴的文殊師利菩薩（Manjushri）在撒嘉王（King Salgyal，譯註：依照漢傳此王為波斯匿王）一群后妃的陪伴下，度過雨季閉關（「結夏安居」）。後來，摩訶迦葉（Mahakashyapa，大迦葉）敲響了鑼（譯註：於《大方廣寶篋經》中記載為「擊楗椎」），批評文殊師利菩薩，他說：「菩薩，你這個為非作歹的人，別待在僧團了！」接著，佛陀本人敦請文殊師利菩薩揭露他自己的功德力。文殊師利菩薩藉著自己的力量，讓大家見識到，十方各界每個境地的每位佛身旁，都有一位文殊師利菩薩。同時，大家也見識到，各個佛界都有一位摩訶迦葉在敲鑼。於是，世尊說道：「摩訶迦葉，你打算要驅逐所有這些文殊師利菩薩的化身，還是只有這位文殊師利菩薩呢？」摩訶迦葉感到懊悔不已，他想把鑼丟下，卻辦不到，鑼仍兀自響個不停。於是，他請求佛陀的原諒，佛陀則要他去請求文殊師利菩薩的寬恕。


由這個故事看來，即使像摩訶迦葉那樣偉大的阿羅漢，都無法評斷另一個人的品格，何況像我們這般的凡夫俗子，又如何能妄加論斷呢？真正重要的是要避免再造更多的障蔽！